Hua Al Ahad

· وإنما يصدك الشيطان عن هذا التوحيد في مقام يبتغى به أن يطرق إلى قلبك شائبة الشرك بسببين أحدهما الالتفات إلى اختيار الحيوانات والثاني الالتفاف إلى الجمادات أما الالتفاف إلى الجمادات فكاعتمادك على المطر في خروج الزرع ونباته ونمائه وعلى الغيم في نزول المطر وعلى البرد في اجتماع الغيم وعلى الريح في استواء السفينة وسيرها وهذا كله شرك في التوحيد وجهل بحقائق الأمور
Sesungguhnya apa yang as-Syaitan '(Zat) menghalang/ menghijab/ mengaburi/ menjerat/ membantut/ mengengkang/ melarang/ menjumud/ membeku/ mencengang/ tidak fahamnya perasaan/ minda/ otakMu' dari Tauhid Az Zat ialah menetapkan engkau pada maqam/ pemikiran/ khayalan.

Pertama: Kesaolahan ‘ada ranting syirik’ dan kesaolah ‘ada sebab2’: seperti menjeling/ Al Alamin/ pengalaman melihat/ berpendapat/ berkhayal/ bermimpi… seolah2 adanya usaha2 haiwan/ manusia / binatang/ tubuh/ alam yang terakam/ tertiru/ tergambar pada pesada/ loh minda/ cermin ujud/ العرش الكليت أو الحشر المعلومات.

 Kedua: menjeling/ berfantasi seolah2 ‘ada tubuh2’ kashif/ legap/ padat/ beku/ jamadat, serta bersandar engkau kepada ‘seolah2’ hujan menumbuhkan tumbuh2an dan tanaman2, serta menyandarkan kepada mendung yang menurunkan hujan atau suhu sejuk mengumpulkan mendung atau kerana angin berhenti dan berlayarnya kapal2.

Semua sangkaan ini adalah ‘seolah syirik’ pada ilmu Tauhid dan kerana kurang faham tentang haqiqat urusan keTuhanan.

Yang jelasnya AlMusabab segala sebab adalah Zat Illahiyat semata2. Dan inilah intipati AlQuran dan yang lain hanyalah cabang2 syirik. *شائب الشرك *

Telah terhimpun keseluruhan 6666 ayat2 al-Quran kepada * بسم الله الرّحمان الرّحيم * Dengan nama Allah yang maha Pemurah dan Maha Pengasihani.

· ومن علم أن القلم لا حكم له في نفسه وإنما هو مسخر في يد الكاتب
Dan sekiranya minda/tapak pementasan segala/akal memahami bahawa Al Qalam/ Pena/ Taqdir/ ketetapan tidak ada hukum baginya. Sesungguhnya AlQalam/ Pena KeTuhanan adalah digenggam pada tangan Penulis/ Illahiyat sendirian.

· والكاتب من أن يخطر بباله القلم والحبر والدواة والشمس والقمر والنجوم والمطر والغيم والأرض وكل حيوان وجماد مسخرات في قبضة القدرة كتسخير القلم في يد الكاتب
'Penulis/ Illahiyat yang mencoret/ mengkhatir/ merasakan/ merasuk pada perasaan' keatas minda: qalam, pena, rongga pena, da’wat, matahari, bulan, bintang, hujan, awan, bumi, setiap haiwan, jamadat/ benda beku/ alkasyif/ seolah2 ujud jisim2/ التّجسّد ( Kepuraan ada jasad/bodily illusion) dan tersihir/ tertunduk/ diqahar dalam genggamanNya seumpama tergenggamnya pena pada tangan Penulis. ‘Taqdir’

· فقالت اليد ما أنا إلا لحم وعظم ودم وهل رأيت لحما يظلم أو جسما يتحرك بنفسه وإنما أنا مركب مسخر ركبني فارس يقال له القدرة والعزة فهي التي ترددني وتجول بي في نواحي الأرض أما ترى المدر والحجر والشجر لا يتعدى شيئا منها مكانه ولا يتحرك بنفسه إذ لم يركبه مثل هذا الفارس القوى القاهر
Berkata tangan “ Aku hanyalah daging dan tulang dan darah, apakah engkau lihat/ fahami bahawa ‘Si legap/ kasyif/ benda beku atau jisim/ tubuh’ mampu bergerak dengan sedirinya? Sesungguhnya aku adalah ‘kuda tunggangan’ bagi jiwa/ roh yang diungkap ‘kuasa/ daya serta Maha Perkasa yang menundukan/ memaksa aku. Ia menghayunku serta memutar belitku/ mencoret / melakar diriku kepelusuk dunia/ jagat/ kosmos minda. Dan anda lihat tetapnya batu2, pokok2 yang tidak berubah dari tempat2nya, tidak akan bergerak dengan sendirinya tanpa ditunggangi seumpama ‘Penunggang/ Roh/ Pemacu’ yang mantap, berkuasa lagi ‘Mengengkang/ memaksa’

. * لا تتحرك ذرة إلا بإذن الله *
· فما انتم إلا مسخرون تحت قهره وقدرته مرددون في قبضته وهو الأول والآخر والظاهر والباطن
Adalah kamu2 keseluruhannya dibawah ta’luk/ paksaan terhayun/ digelorakan/ bergolak. Dan Dia adalah yang Awal dan Akhir dan Zahir dan Bathin.

· بل إنّ الوجود ذو معنى ما مشترك بين الأشياء الّتي يقال عليها موجودة
اختلفت الفلاسفة والمتكلّمون المسلمون في تعريف الوجود وبيان حقيقته، وبيان نوع علاقته بالماهية. أمّا الفلاسفة فقد اتّفقت بأنّ الوجود هو لفظ يدلّ على معنى غير المعنى الّذي يُدَلُّ به على الماهية
essense/ sole /core/ soul/ source/ matter.
Bahkan sesungguhnya ‘Ujud’ bermaksud ‘terhimpun/ tunggal/ bersatu/ esa/ serangkai/ serumpun/ sejasad/ sejiwa/ satu unsur zat’. Keseluruhan jisim2 yang diungkapkan ‘keujudan2/ Al maujudat/ al kulliat’. Berbeza2 pendapat filosof2, ahli2 kalam Islam pada ta’rif/ pemahaman/ maksud erti ‘Ujud’, penjelasan haqiqatnya, keterangan jenis nisbah2/ sangkutan2nya dengan Zat Illahiyat. Dan Falasafat telah bersepakat/ menetapkan ‘Ujud’ adalah lafaz/ ungkapan/ sebutan yang menunjukan kepada ‘tanpa maksud’. Ianya hanya mengisyratkan kepada Zat Illahiyat mutlaq/ semata2. (essence, sole existence, core/ jiwa/ roh/ sumber/ source/ matter/ zat mutlaq. * الذات *الماحص
· قل هو الله أحد* الله الصمد *
Katakan Allah itu Esa , Allah Zat sandaran/ permintaan/ pautan.